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世上文人一大抄，世上看你會抄不會抄；會抄的文人就是文章，不會抄的大抄就成了
韓愈有一篇《馬說》，堪稱是世上膾炙人口，家喻戶曉的文人名作。雖則其內容植根于唐代的大抄現實生活，表現了時人的世上不平之鳴，然從構思立意看，文人卻顯然是大抄淵源有自的。
《楚辭
王逸注此句謂：
杜甫在《天育驃騎歌》中也寫了：
韓愈在《進學解》中曾以詼諧的世上口吻承認：他時常
然而我們應當問：在上引《楚辭》和杜詩的那些句子之后，《馬說》還有沒有必要出現和存在？社會還需不需要《馬說》這樣的文人文字？韓愈自己糊在頭上的這頂
馬克思在講社會物質生產時說過：
唐釋皎然《詩式》中就區分了三種
偷語詩例：
如陳后主《入隋侍宴應詔詩》：
偷意詩例：
如沈佺期《酬蘇味道詩》：
偷勢詩例：
如王昌齡《獨游詩》：
皎然對這三
應該說，皎然和尚的大抄判決還是公允的。
一個人腳上受了傷，世上為了傷口癒合快，文人燉兩只雞吃，大抄對于長新肉自然有好處。可是就有貪圖省事的人，不想勞動齒牙腸胃，偏要割一片雞肉縫合在自己腳上，你拿他有什么辦法呢？皎然對于
自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。
據惠洪《冷齋夜話》載，山谷還講過： 不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。 姑無論這話是否是黃山谷親口講的（吳曾《能改齋漫錄 就斥惠洪編造），但在宋以后影響確實很大。在人類社會上，任何一個明白、正確的口號，都有可能被曲解利用，更何況黃山谷這樣簡略的表述。于是，張此旗以蔽身而大肆偷竊者，頓時甚囂塵上，同時，反對者也就更加振振有詞，矛頭當然指向提口號者。金人王若虛說黃庭堅的說法是 剽竊之黠者耳
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