【云南】
有很多貶義詞，關于屬于成語，貶義但是字成總人們往往不知其意，下面是語匯關于貶義詞的四字成語，歡迎閱讀了解。關于
關于貶義詞的貶義四字成語
【操縱適宜】：操縱：原意指收與放，引申為掌握處理。字成總對某事的語匯掌握處理適度。多用天貶義，關于含把持的貶義意思。
【平淡無味】：本指質性平和無味。字成總后含貶義，語匯多指平平常常，關于缺乏特色。貶義
【自以為得計】：得計：計謀得逞。字成總自以為計謀很對很好了（含貶義）。
【市井之徒】：徒：人（含貶義）。舊指做買賣的人或街道上沒有受過教育的人。
【不逞之徒】：不逞：不得志，不如意；徒：人（含貶義）。因心懷不滿而鬧事搗亂的人。
【白面書郎】：猶白面書生。指只知讀書，閱歷少，見識淺的讀書人。有時含貶義。亦泛指讀書人。
【搔頭弄姿】：原指梳妝打扮。后形容女子賣弄姿色（含貶義）。
【自有肺腸】：肺腸：引申為心思。指做事有自己的用心。含貶義。
【順風使舵】：比喻順著情勢改變態度（含貶義）。同“順風轉舵”。
【莫測高深】：高深的程度無法揣測。指處世的態度、或說話、文章的內容（多不用在正面，帶貶義）。
【蠅奔蚋集】：蚋：一種吸食人畜血液的昆蟲。像蒼蠅、蚋一樣向有臭味、酸味的地方聚集。比喻許多人向一個有吸引力的地方集中。含貶義。
【奇裝異服】：奇：新奇的；異：特別的。比一般人衣著式樣特異的服裝（多含貶義）。
【蓄謀已久】：蓄：等待；謀：謀劃。對某件事情等待、謀劃了很長時間。含貶義。
【故紙堆】：指大量的古舊書籍、資料。含貶義。比喻人埋首研讀古書，不知人情世故。
【豬突豨勇】：豨：野豬。指拼命向前沖，不怕死的人（含貶義）。
【互相標榜】：標榜：吹噓，夸耀。互相稱頌，互相吹噓。多用貶義。
【螞蝗見血】：見了喜愛的東西就吸附不放，比喻迫切而貪婪。多含貶義。
【傳風扇火】：猶扇風點火。比喻鼓動別人做某種事。多用于貶義。
【胡天胡帝】：胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。①原形容服飾容貌像天神一樣美麗，后也表示尊敬崇仰。②用于貶義，形容言語荒唐、行為放肆。
【敬若神明】：神明：泛指神，像敬重神一樣敬重對方。形容對某人或某物崇拜到了極點。多用作貶義。
延伸閱讀：淺析漢語四字成語中的隱喻現象
摘要：在翻閱了眾多有關成語的資料之后，筆者發現，在我國漢語界，針對成語的理論性專著比較少，而從概念隱喻理論的角度對成語的研究幾乎是一片空白。本文就試從概念隱喻理論的角度分析漢語四字成語運用中的隱喻性思維過程。通過這些分析，我們不難得出這樣的結論：漢語四字成語是概念隱喻理論的典型例證，隱喻不僅僅是一種語言現象，更是一種思維方式。
關鍵詞：漢語四字成語；隱喻；概念性隱喻
1、引言
漢語成語是漢語詞匯及其表達方式中極為精煉的一部分，它們是我們民族文化的精髓部分，是漢文化悠久歷史的強有力證明。在日常生活中，成語處處可見，由于它們出現的頻率比較高，有時我們甚至是在無意識中使用它們的。從語言學的角度看，在世界語言的大海之中，無論在形式上還是意義上都獨具特色。
本文將從概念隱喻理論的角度分析漢語四字成語形成的內在的認知因素，這樣可以從理論高度解釋部分漢語固有成語的形成及其固定化。
2、語言學界對隱喻的研究
傳統的語言學理論將隱喻看作是一種用于修飾話語的修辭現象，然而，隱喻不僅僅是一種語言現象，它更是人類所特有的一種認知現象。它是人類將其某一領域的經驗用來說明或理解另一類領域的經驗的一種認知活動。
2.1 亞里士多德的“替代理論”
在西方，隱喻研究的鼻祖要算亞里士多德了，他的隱喻觀被后人成為“替代理論”。改理論認為，所謂的隱喻實際上就是用一個詞去替代另一個詞的修辭現象。更具體地說，就是隱喻中一個“自有”的詞被另外一個陌生的詞所替代了。
例如這個句子：阿喀琉斯是一頭獅子。
從字面意義來分析，這句話是不符合邏輯的，它所涉及到的兩個詞匯的核心意義之間存在著邏輯沖突。因為“阿喀琉斯”是人，而不是一頭獅子。替代理論認為這種存在于同一個隱喻內部的兩個事物之間的邏輯沖突是一種語義失常。正常情況下，聽話者能夠憑借自己已有的語言知識正確理解這句話的意思是“阿喀琉斯很勇敢”，這也正是說話者的本意。
2.2 以昆提良為代表的“對比理論”的提出
繼亞里士多德之后，在對隱喻問題的研究方面，出現了以昆提良為代表的“對比理論”。對比理論是這樣來理解隱喻的：
總的來說，隱喻是一個較短的明喻，它與明喻的區別在于：明喻所提供的比較中包含了我們想要展現的事物，而隱喻則是用自己替換了事物本身。如果我說某人“象獅子一樣”做了某事，這就是明喻，而如果我說“他是一頭獅子”，那就是隱喻了。
同替代理論一樣，對比理論也認為隱喻是一種語義失常，它認為隱喻是兩個事物相似性的比較，或者說是明喻的縮略形式。在他們看來，一個隱喻表述可以用一個等值的比喻來替換。因此，對比理論解決語義失常的辦法是將隱喻句還原為明喻句。因此隱喻句“阿喀琉斯是一頭獅子”可以還原為“阿喀琉斯像獅子一樣勇敢”這個明喻句子。
綜上所述，替代理論和對比理論都是建立在亞里士多德的觀點之上的，將隱喻研究局限于修辭格的范圍之內，停留在語言的層面上，這一研究傳統沿襲了兩千多年，直到“互動理論”的提出才有所轉變，從這一點也可以看出其生命力之強。
2.3 隱喻的認知研究
2.3.1 互動理論的提出
二十世紀三十年代，理查茲首先提出了互動理論，后來，布萊克在其基礎之上，發展和完善了互動理論，開創了一個真正意義上的嶄新的隱喻研究方向。該理論引發了隱喻研究中的認知轉向。
互動理論的基本觀點是，隱喻不是一個事物通過轉移而替代另一個事物，而是兩個表象A和B互相作用于對方，雙方的部分特性會貫通，形成一個全新的非A非B的表象C。
2.3.2 萊柯夫和約翰遜的概念隱喻理論
1980年，美國生產語義學家萊柯夫和英國哲學家約翰遜聯合推出專著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors we live by），在這本書中，他們詳盡地闡述了互動理論，并在此基礎之上進一步提出了概念隱喻理論。他們研究隱喻的出發點從“表象”變成了“概念”，這樣就徹底將隱喻研究的對象從語言變異形式變成了揭示人類思維規律的認知規律。
萊柯夫運用源域（source domain）與目的域（target domain）之間的映射（mapping，projection）以及意象圖示（image schemas）來解釋隱喻現象。他認為隱喻是從一個比較熟悉和易于理解的源域到一個不太熟悉、相對比較難以理解的目的域的映射。因此，隱喻不僅僅是一種修辭手法，而且是一種人們通常使用的一種認知手段和思維方式。
在《我們賴以生存的隱喻》這本書中，二人認為隱喻的本質就是用一種事物去理解另外一種事物。根據這一觀點來分析隱喻，我們可以認為在理解隱喻的過程中，我們是用一種經驗來構建另外一種經驗的，如在“Argument is war”這句話中，我們就是用已有的關于戰爭的知識去理解和經歷辯論的。
3、漢語成語的隱喻性解釋
許多來源于古代典籍的漢語成語，在運用時具有與現代認知語言學中所研究的隱喻相同的隱喻化的結構，即：通過成語將歷史上的原始境投射到了現在正在使用的這個新語境中，成語所包含的局部概念同時作相應投射。即使在局部個別概念投射缺省的情況下，整體投射依然可以成功。這種結構存在于成語使用者的思維過程中。由此我們可以驗證概念隱喻理論的重要觀點：隱喻不僅是語言的問題，更是概念的問題，是人類的思維方式。漢語成語的運用便是隱喻思維方式的典型例證。下面我們就將具體分析一下漢語里面的眾多概念性隱喻。
3.1 和身體部位有關的成語隱喻
3.1.1 和“手”有關的成語隱喻
漢語成語中帶“手”字的成語非常豐富，例如一手遮天、一手包辦、手足之情、眼高手低、手到擒來、妙手回春等等。這些成語雖然分別來源于不同的概念隱喻，但是它們之間同樣存在著系統性的聯系。
①[把人看作手]
例詞： 一手遮天：比喻一個人倚仗權勢，玩弄騙人手法，欺上壓下，蒙蔽群眾耳目。這里的概念隱喻是把“手”看作“人”。
來源于同一概念隱喻的成語還有：一手包辦；一手交錢，一手交貨；七手八腳；妙手回春；丹青妙手；鹿死誰手等等。
②[把做事看作是有物在手]
例詞：袖手旁觀：把手放在袖子里在旁邊觀看，比喻置身事外，不過問或不幫助別人。“袖手”本來是指把手揣在袖子里面。一個人的手既然揣在了袖子里面，便不會再去拿什么東西或去做一些什么別的事情。
③[把擁有某物看作是將其拿在手中]
例詞：大手大腳：原來是比喻花錢，用東西無節制。我們可以想象一下，一個人在手張開的時候才顯得大。手大了，手里能拿的東西就多，給出去的錢物自然就多了。
3.1.2 和“頭”有關的成語隱喻
①[把人看作頭]
例詞：萬頭攢動：形容許多人聚集在一起爭著看。
②[把秩序看作頭]
例詞：頭足倒置：比喻顛倒事物的主次關系。
③[把智慧和思緒看作頭]
例詞：沒頭沒腦 ：頭和腦在這里指的是線索或根由。比喻一個人在做事時毫無線索或沒有根由。與此類似的表達還有：頭昏腦脹；頭昏眼暈；頭焦額爛；有頭有腦等等。
3.1.3 和“眼睛”有關的成語
①[把人的注意力看作眼]
例詞：光彩奪目：形容光彩極為鮮明，令人眼花繚亂。與此相似的還有引人注目；目不別視；目不窺園；目不轉睛等等。
②[把視覺看作眼]
例詞：觸目皆是：眼睛所看到的都是。形容極多。與此相似的還有觸目驚心；觸目傷懷；眾目昭彰；眾目睽睽；眼觀六路；滿目瘡痍；眼饞肚飽；目不忍睹；目不暇給；目濡耳染等等。
3.1.4 和“臉”有關的成語
[把別人的尊敬看作臉]
例詞：有頭有臉：比喻為人受人尊敬，有面子。
3.1.5 和“肩”有關的成語
[把人看作肩]
例詞：摩肩接踵： 肩膀靠著肩膀，腳碰著腳。形容來往的人很多，非常擁擠。與此相似的成語還有：肩不能挑，手不能提（指人既不會挑擔子，也拿不動什么東西。形容人極度缺乏勞動鍛煉）；肩摩轂擊（肩摩轂接）；肩摩袂接等等。
3.2 漢語成語內和方位有關的隱喻
在Lakoff和Johnson的《我們賴以生存的隱喻》中，二人提出了方位隱喻這個概念。“方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。”（趙艷芳，2001：107）由于人類一生下來就是生活在最基本的空間方位之內，這構成了他最為基本的認知環境，因此，人類在對復雜而抽象的事物進行認知的時候，總是以我們已經認知過的最基本的空間方位為基礎，在此基礎之上將空間方位隱喻化，因此人們經常將其情緒，身體狀況，數量，社會地位等抽象概念投射到這些具體的方位概念上，從而形成了用表示方位的詞語來表達抽象概念的語言。
下面我們就將具體分析一下漢語成語中的方位隱喻現象：
3.2.1 和“上下”有關的隱喻
①[地位較高者看作上，地位較低者看作下]
例詞：上下和睦；上梁不正下梁歪；上下相安；上溢下漏；上下一心；上行下法；下情上達；能上能下；高高在上；上諂下瀆；欺上瞞下；上好下甚；上交不諂；上下交困；上下同欲；上之所好，下必從之等等。
②[把好的看作上，不好的看作下]
例詞：上根大器；低聲下氣；比上不足，比下有余；上智下愚；上醫醫國等等。
③[時間較早的看作上，時間較晚的看作下]
例詞：上下古今；下不為例；下回分解等等。
3.2.2 和“前后”有關的隱喻
[把時間上已經發生的事情看作前，把沒有發生的事情看作后]
例詞：前事不忘，后世之師；前功盡棄；前古未有；前無古人，后無來者；前前后后；前車之鑒；前生注定；前危后則；前因后果；前塵影事；前度劉郎；后起之秀；后生可畏；后發制人；后會有期；后繼無人；后繼有人；后生晚學；后生小子等等。
3.2.3 和“高低”有關的隱喻
①[把好的看作高，不好的看作低]
例詞： 高識卓見；高才捷足；高才遠識；高不可攀；高視闊步；高才碩學；高才大德；高朋滿座；高情遠致；高情逸興；高風亮節等等。
②[把地位高者看作高，地位低者看作低]
例詞：高高在上；高官厚祿；高不可攀；高官顯爵；高官極品；高門大戶；高姓大名；高人一等；高位厚祿；低眉順眼；低人一等；低聲下氣；低心下氣；低首下氣等等。
③[把有智慧者看作高]
例詞：高明人士；高明雅致；高深莫測；高識遠見；高士之才；高士之名；高談闊論；高文典冊等等。
④[把情緒高漲看作高，把情緒低落看作低]
例詞：興高采烈：用來比喻人興致高，精神飽滿。
低頭耷腦：形容人惶恐或沒精打采的樣子。與此類似的例子還有：低頭喪氣
⑤[把不切合實際的東西比作高]
例詞：高談闊論：形容人不著邊際地大發言論。與此類似的還有：高談大論；高談弘論；高談虛論
4、結論
本文首先指出了當前成語研究的不足之處，進而指出從概念隱喻的角度能夠對成語的形成及固定化給予解釋，然后系統地介紹了隱喻研究如何實現了從傳統語言學到當代認知語言學的偉大轉變，然后利用認知語言學提出的概念隱喻理論具體地分析了漢語四字成語，通過分析，我們不難看出，形成于特定的語言環境中的成語，當再度被后人所使用時，成語作為一個概念整體被激活，并映射到新的語言環境所形成的概念整體上去。這一過程是發生在概念層次上的，是源域語目的域之間的映射和互動，符合萊柯夫和約翰遜關于概念隱喻的定義。通過舉出的例子，我們可以得出結論：漢語成語是概念隱喻的典型例證，隱喻不僅僅是一種語言現象，更是一種人類思維方式。
參考文獻
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[2]朱瑞，1996，《成語探源詞典》，：首都師范大學出版社
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[4]束定芳，2000，《隱喻學研究》。：外語教育出版社
[5]趙艷芳，2001，《認知語言學》，上海：上海外語教育出版社
[6]莫彭齡，2001，《漢語成語與漢文化》，南京：教育出版社
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