漸涼，珍愛飛逝，當下去年的糊涂這個時候，與國家一級美術師劉國明的珍愛場景還歷歷在目。蒼勁有力的當下雄渾字體，灑脫勁道的糊涂融合太極，平易近人的珍愛處事風格，大家彰顯的當下言語姿態，給我留下的糊涂極深。初一接觸，珍愛便揮筆給我留下了一幅墨寶，當下名曰：難得糊涂，糊涂現在就掛在我的珍愛書房里，它提醒我要時時低調、當下處處收斂，糊涂正像的教誨，當下糊涂，可是久遠受益的。早就知曉鄭板橋名揚海外的 糊涂 詩，后來也知道了 糊涂 詩句的來歷。鄭板橋任濰縣縣令時，在萊州云峰山觀賞鄭文公碑，見天色已晚，便借宿一山間茅屋。進得門來，鄭板橋發現了屋中陳列著一尊方桌大小的硯臺。得知鄭板橋來歷后，老翁請其為硯臺題字，鄭板橋于是題字：難得糊涂。對應老翁的 得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難，美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也 ，鄭板橋于是題寫了知名的： 聰明難，糊涂尤難，由聰明轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來福報也。 糊涂詩之所以能廣為流傳，大概是應兌了當時人們的處世觀。它的經久不衰，必定有其難以言表的深刻內涵。

處于糊涂之中，看人世冷暖，別有一番滋味在心頭。我們看，說他比較老道、老練、，便是看他的忍辱負重，執迷頓悟，看他的表現是經常地揣著明白當糊涂。本來看問題已經很明白了，腦袋里想，肚子里有，但還是拿著迂莫當沉著，只蹲在暗處不說也不做。（當然， 事后諸葛亮 的情況除外。）老子說，知其白，守其黑，為天下式，正是這個意思。始終處于糊涂之中，啥也不很懂、啥也不很精，啥也懂點、啥也特外行，從本質上看，既少下力，也少動腦，又不樹敵，一舉三得，何樂不為。

處于之中，看之事，自有一番佳境讓人體味。家曾說，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。往往，人民群眾的是雪亮的，智慧也往往來自于大眾，因為領導也是大眾的一員，也因為人民大眾處于社會的一定階層，了解信息最廣，一手資料最多。而看待之事，作為不同的層面，處于黑和白之間，其角度不同，結果也就不同，就像一首打油詩看待處于白雪中的黑狗和白狗，叫做：一籠統，地上黑窟窿；黑狗身上白，白狗身上腫。處于之中的人，很容易看處人的所作所為，如果不說，憋在心里，那就是個永久的謎團；亦是明槍易躲、暗箭難防的真實寫照。處在之中，很容易看到光明的東西的，就像勁吹的風高夜，我們游離于室外去看明亮的室內，就像我們在黑黑的礦井下，滅掉自己的礦燈光，去看周圍明亮的大巷，一定是清清楚楚，一點也不朦朧，更不模糊。而處于白處的人，看暗處，一切都是黑色的，暗暗的，顯得毫無生機，有時是死一般的寂靜。

處于局外人角度，看人情世故，終究是得益匪淺。俗語說，百事，當局者迷，只有旁觀者清。所處的位置不同，反映的觀、觀、處世方略也不盡相同，最易受到迷惑的是局內人。世事，太明白，太聰慧，處處顯示才華橫溢，時時張揚自己技壓群芳，反而顯得扎哈，說得多些就是燒包，最終的結局便是不成才、成不了才，甚至小命歸西。三國時的楊修，便是由聰明轉 糊涂 的反面典型。憑借著對曹操一紙 教令 的猜測，楊修擅自收拾行裝，準備歸程，被曹操以 擾亂軍心 之罪殺掉。韜光養晦者，靜眼觀世者，找上對眼的，跟上對路的，反而很容易成事。中，也很多這樣的例子。同樣是爭取一個職位，暗中尋機的，動心眼子的，不去絮叨的，大都得到贊賞使用。而口無遮攔像楊修，屁大的事情也要匯報，領導的私密事傳的沸沸揚揚的，大都成了墊鍋底的犧牲品。這些事情，也是當局人迷，旁觀人清。即使這些事情無意攤到自己身上，肯定是一筆糊涂賬，自始至終也不會有清醒、明白的時候。這說明，處于局外人的角度，說了該說的，做了該做的，不該說的不說，不該做的不做，立足于當下糊涂的境界，自能得到久遠受益的回報。