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祖先發明了數學，生活發明了演繹推理，此演是繹推讓從已知條件中進行演繹推理，從而掌握新規律，生活認識新，此演了解萬事萬物。繹推比如老子的生活《道德經》中說： 二，二生三，此演三生萬物。繹推 這是生活說萬物本是一個混沌的，后來條件下，此演陽氣上升，繹推陰氣下沉，生活便有了陰陽之分，此演天地之間有了陰陽作用，繹推便產生了萬物。在中，我們也常常會遇到一些人和事，往往把這種數學式的演繹推理運用到的道德中，用數學式的演繹推理代替人們的道德觀念，或者說，用數學式的演繹推理出來的結果，給人以道德定論，還運用的恰如其分，根據堂而皇之，底氣十足，其結果令人啼笑皆非，甚至還冤枉了不少好人，讓人有口難辯。我們知道在數學中，甲等于乙，乙等于丙，則甲一定等于丙。這種推論的結果一定是正確的，可是恐怕不是這么。如，你愛你的，你愛你的兒子，你一定愛你的兒子，這當然沒有錯。可是一旦你愛你，你愛個相好的，而結果你一定愛你相好的。這樣的演繹推論出來的結果你一定火冒三丈，非氣得吐血了不可。這種數學式的演繹推理，如果讓的祖先知道了，不但扼腕嘆氣，還會笑掉大牙的，更會大罵這類人是不孝子孫，辱沒了祖先的智慧。
對這種可笑的，而又讓人害怕的發射性的數學演繹推理，古人也不提倡，曾給以提醒。我們從小就讀過《疑人偷斧》的。說，從前，有個人丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的孩子偷的，就暗暗地注意那個孩子。他看那個孩子走路的姿勢，象是偷了斧子的樣子；他觀察那個孩子的神色，也象是偷了斧子的樣子；他聽那個孩子說話的語氣，更象是偷了斧子的樣子。總之，在他的里，那個孩子的一舉一動都像是偷斧子的。不久，他在刨土坑的時候，找到了那把斧子。原來是他自己在土坑里了。從此以后，他再看鄰居家那個孩子，一舉一動絲毫也不象偷過斧子的樣子了。這個告訴我們，在遇到問題時，要經過調查研究再作出判斷，絕對不能毫無根據地瞎猜疑、瞎推理，這樣往往會產生錯覺。判斷也是如此，切忌以自己主觀想象作為衡量別人的標準，主觀意識太強，經常會造成識人的錯誤與偏差。而中，總有一些人對此樂而不彼。比如，我平時，愛好寫點小品文，平時把自己的所思、所想、所見、所聞、所悟、所感，然后用把它們組合在一起，也就是人們所謂地 ，其中不乏有一些之事，愛恨情仇的來，結果有一些人就坐不住了，閉不住口了，這個中的主人翁一定寫的是他自己，否則怎寫的怎么那么像，跟在現場似的，或說，只有深有體會的人才能寫出如此的 等等。更有甚者，有個別人此時也跳出來，代表 正人君子 的形象， 說三道四 、 指手畫腳 等等。我所寫的能夠讓你站出來指手畫腳，足以說明你從中得到了啟發，受到了，或者說，我寫的達到了目的，這足以讓我感到欣慰的了。如今，我很慶幸在言論的，否則給我扣個 什么帽子 之類的，我其不冤枉？不過，我還是要你的。
其實，就是，它來源于，但高于。春秋時期，諸子百家，出現了 百花齊放，百家爭鳴 的現象，從而繁榮了當時的，也給現代人留下了豐富的食糧。可見，就是需要 爭鳴 、 需要討論 ，但不是演繹推理寫的人如何，或者說以其內容來給寫的人定個 標準 。我們應該反對這種，反對這種推理方式，否則，誰還敢寫，又何以發展呢？
