韓愈與叩齒庵
韓愈來到潮州后，高中有一天出巡，課文在街上碰見一個和尚，目錄面貌長得十分兇惡，高中特別是課文翻出口外的兩個長牙，更是目錄使人駭怕。韓愈本來就是高中因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過份勞民傷財，才被貶到潮州來的課文，早已對和尚沒有好感了，目錄一見這副“惡相”，高中更是課文討厭，他想這決非好人，目錄回去要好好收拾他，高中敲掉他那長牙。課文
韓愈回到衙里，目錄才下轎，看門的人便拿來一個紅包，說這是剛才有個和尚要送給老爺的。韓愈打開一看，里面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個和尚。
見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個學問很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。 
后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
【課文正解】
對比中顯師道至尊
韓愈是唐宋八大家之一，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的文學主張，進而奠定了唐宋實用散文的基礎。
《師說》可以說是韓愈的一篇人格宣言，身在“為人師者眾笑之，舉世不師”、“獨恥相師”的“唐風”遺習中，他身體力行，高標師道，率先垂范，充分表現了他不隨波逐流、人云亦云，無所畏懼的崇高人格。
《師說》也可以說是韓愈的一篇戰斗檄文，它筆力神巧，針砭時弊，對社會現實進行了有力的鞭撻；它嬉笑怒罵，妙趣橫生，對從師之道進行了縱橫捭闔的論述，發人深省！
文章首先闡述了從師學習的道理，緊緊圍繞“古之學者必有師”這一論點進行論述，巧妙地解決了兩大問題：一是從師學習的意義，他以為，人并不是一生下來就懂得道理的，誰能夠沒有疑惑，有了疑惑不跟從老師學習，那些成為疑惑的，就永遠都是疑惑，因此，從師學習，是勢在必行的。二是為師的標準，他的觀點是，無論高貴還是卑賤，無論年紀大還是年紀少，誰懂得道理，誰就是自己的老師。
然而，在他當時所處的社會中，崇師的風尚并沒有恢復，推行自己的從師之道還阻力重重。因此，作者針砭時弊，在對比中痛陳時人“恥于相師”的時俗，表明從師的重要性。
“今之眾人”以向老師學習為恥，而“古之圣人”卻以向老師學習為榮，不恥下問，最終形成了“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的現實狀況。
盡管有人“愛其子，擇師而教之”，但“于其身也，則恥師焉”。因此，站在現實的高度，作者發出了“惑矣”的感慨。
事實上，誰都知道，身教重于言教，家長只有身體力行，率先重視學習，才能為孩子做好學習的典范。若是從這一點看，韓愈的觀點無疑開了中國家長教育之先河，是“活到了，學到老”教育理念的雛形。
“彼童子之師，授其書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，這樣的老師，這樣的教育現狀，顯然是與作者所倡導的“師者，所以傳道受業解惑也”背道而馳的，是應該努力扭轉的。
而且，他的這種觀點，就是在我們今天，也是很有現實意義的，他告訴我們，作為教師，一是要教會學生怎樣做人，二是要教給學生學習的方法，交給他們解答疑難的鑰匙。
“巫醫樂師百工之人”不恥相師，卻遭到“士大夫之族”的譏誚，作者用冷峻的筆揭露了當時的社會流弊：不以互相學習為榮，反以互相學習為恥。
進而水到渠成地發出了“三人行，則必有我師”的呼吁，得出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻”的結論。