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莊周圣人他是欲乘東周戰國中期著名的家、哲學家和家，鯤鵬是拜莊繼老子圣人道學的繼承發展與集大成者。他的欲乘代表作《莊子》，在《老子》道學著作的鯤鵬基礎上，讓后人更能清晰地理清了談 德 ，拜莊論 道 ，欲乘說 無為 之宇宙觀。鯤鵬把虛無主義引入到了實用主義，拜莊教導后人離形去智，欲乘無己無欲，鯤鵬安時處順，拜莊順其，欲乘辯證地對待是鯤鵬非、榮辱、拜莊名利，逍遙盡情地享受大的饋贈， 養生之道 是養性、養德、養真、養品、養神、恬淡、虛空、無為道德修養的極致。他和孟子是先秦界的兩位奇人和怪才。莊賢輩留于后世名著有《莊子》文獻，分為內、外、雜篇，三十三篇，不論是借物喻理，還是借古諷今，都能兼容并包兼收并蓄。讀莊賢輩之文篇，筆者他家決非一味消極地主張 無為 、 無己 ，而是后人大智惹愚、順應、保持本色、淡泊名利。莊賢輩的想象力極具主義色彩，在闡述微妙深奧難言的時，他家運用汪洋恣肆、奇趣橫生的虛構寓言、名人對白等構思手法，用睿智深刻的，用汪洋恣肆的思空，給大的一切生物、無生物都賦予了和，能讓它們開口、辯論、說理，用他廣博的知識與精絕的見解，讓看客在具有人格化引人入勝的寓言中，接受到了 道 的教誨。他又用卮言在文中評衍穿插，使言辭之間環環相扣密不可分。形象化的邏輯思維，使看客讀篇入篇到迷篇再到悟篇，從中受到上的洗禮，得到了上的感染和享受，讓看客發人深思發聾振聵。
逍遙游》中立鵬志。莊賢輩在文篇中借古代記載的詼諧怪異之，形象地借鵬喻志，展翅水擊三千里，扶搖直上九重天。暗喻只有具備了大鵬飛的高度，才能洞察大千萬事萬物的眼界。接著筆鋒一轉用蟬和斑鳩，水和舟等例子來詳細地談論 小知 和 大知 的辯證關系。水如果不夠一定的深度，就承載不了大船，風如果不夠一定的強勁，就浮托不起巨大的鯤鵬。當大鵬高飛九萬里準備遷移南海時，蟬和斑鳩嘲笑大鵬道： 我奮起而飛，碰到榆樹和檀樹而停歇，有時候也許確實飛不上去，那就降落于地面算了，為什么要費力地遠飛九萬里到南海呢？ 喻庸俗之人不能了解的遠大志向，燕雀安知鴻鵠之志哉。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 他用與壽命的長短、智慧的深淺,來喻人之見識境界的高低。小知比不了大知，短命的比不了長壽的，朝生暮死的，根本就不知道月的概念。活一個的寒蟬，難明白春秋迭代成一歲之。這些都是 小年 。楚國有一只靈龜，以五百年為春季，以五百年為秋季，這些都是 大年 。彭祖活的都難以計算年齡了，眾人和他相比，不也很可悲可嘆嗎？他喻 小年 為見識膚淺自以為是之人，他喻 大年 為見識廣博韜光養晦之人。有一點小才能小作為之人，就能自鳴得意的像小池塘邊的小麻雀，這些還是 小年 。戰國時期著名哲學家宋钘（宋子），他得到了整個的贊譽時，他也沒有激動，他在遭遇到整個的非議時，他也沒有沮喪，可謂不同凡俗吧。這是他能夠認清自我與外界的界限，能夠辨別開光榮和恥辱的分際。他在論述 小知 和 大知 時，含蓄生動精當地用了許多事物人物的典故，形象的比喻如野馬塵埃、不近人情、大有徑庭、塵垢秕糠、大而無當、越俎代庖、扶搖直上、飲河滿腹、鵬程萬里、朝菌惠蛄、冥靈大椿、宋人章甫、杯水芥舟、瞽者賞文、蟬鳩嘲鵬、凍藥受封、瓠大無容、列子御風、曲樹無災等等喻中生喻的妙喻，含蓄地講出了萬物皆有所期待，恰適、通俗、淺顯形象化的比喻，本來深奧的道學辯證法讓看客讀起來易于接受。
《齊物論》里寬境界。莊賢輩在《齊物論》文篇中，主要闡述了大千之萬事萬物，都是齊同、齊一而沒有區別差異的，是人們的觀念不同，從而產生出了認識事物的差異性。所謂的榮與辱、是與非、正與誤、等等觀念認識，在沒有界限的 道 學的 天府 中，根本都是不存在的，因為 道 可以讓人心胸曠包羅萬象，就像一樣遼闊渺茫，就是河流不斷地注入它也不會外溢，就是不斷地取出它也不會枯竭，然而意不知其源流何在，這便叫潛藏的光輝（韜光養晦）。
莊賢輩對人世間人的自私自利評判的是淋漓盡致，聰明的人是自以為是，弱智的人是斤斤計較，持才的人是盛氣凌人，膽小的人是唯唯諾諾。這些存在勾心斗角矛盾的糾纏之中，不論是吞吞吐吐還是口腹蜜劍，還是滴水不漏，他們小恐懼憂心忡忡，大恐懼驚魂不定，這些道貌岸然老奸巨猾之人，他們的閉鎖，就像密封了似的，這些人的是無法恢復其活力的。用不著夸耀于人而只是靜觀事物各自的功能叫 以明 ，莊周夢蝶復醒還是莊周，事物周而復始的可轉換性就叫 物化 。看客可在《人世間》篇中能悟得處人與自處之道；可在《德充符》篇中能悟得體悟大道忘形無己。他家認為恬淡、、虛空、無為，這些才是天地的準則和道德修養的極致。
筆者甚喜《秋水》之篇，它把《莊子》全書掀起了一個高潮，也是全書的之作。文篇發為兩大部分，前部分寫河伯與海若的問答對話，闡述了人之認識的局限性。只有認識大道之人，才能突破一切局限。不要用人為來泯滅，不要用做作來泯滅天性，不要因貪欲與名利做犧牲，要辯證地看待大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對性，謹守 天 、 命 而不違失，這就是回歸了不真。
隨著時令而來臨，許多河流之水都匯入到了黃河，使河水的干流突然間變的寬曠起來，河兩岸及河中的沙洲都淹沒在了水中，連岸邊上的牛馬都分辯不清了。于是乎黃河之神河伯沾沾自喜了起來，認為天下水的壯美都集中在自己這里了。他順流而大行到了一望無際的渤海，面對著浩渺無邊的大洋，對海神若感嘆道： 俚語說：聞知許多道理后，就會以為沒人能及得上自己的人，原來說的就是我這種人啊，而且我聽說過有人小瞧孔子的見聞，輕視伯夷的義舉，開始我還不相信，如今我才知道確實存在這種人。如今我見識了您浩瀚無邊的這難于窮盡的風彩，才知道如果不是來到了您這里那就危險了，我得長久被深明大道的人笑話。 北海若告訴河伯： 井底之蛙不能與之談論，是因為它受居住環境束縛了見識；與夏蟲不能談論寒冰，是因為它受生存局限了見識；與孤陋寡聞的人談論大道理，是因為他受家教學識束縛了見識。 文中用一問一答的與作手法，使河伯明白了許多關于道學的大道理。
《秋水》之后半部精彩處是公孫龍與魏公子牟的問答。公孫龍問道： 我公孫龍自幼先王之道，長大后明白了仁義的操行，能將 同 和 異 兩者論證為等同，能把是非對錯論到轉換，使高明的百家感到智短，使善辯之學士都顯得詞窮，我自以為是最通達的人了，如今聽了莊子的一番言論，感到茫然困惑。不知道是我的辯才比不上他呢?還是智慧比不上他呢？現在我幾乎沒法開口，請問這是為什么呢？ 魏公子牟聽了長嘆一聲后抑天大笑，給他講了井底之蛙和東海之鱉的寓言，比喻了井蛙只認識井水的渺小境界，怎能與東海鱉認識宏曠的境界相比較，說出了公孫龍的智商還不足以辯別是非界域的能力，卻妄自尊去探究莊子的妙言高論和才識，這好比蚊子背山、馬蟣渡河一樣，你就津津自得于一時論辯之勝，還不像淺水井蛙同類嗎？ 公孫龍聽了張口結舌沮喪地低頭走了。
讀《莊子》典籍，總是能在看客的腦海中呈現出一種雄宏壯闊的境界，在令人振憾驚嘆的形象中，獲得一種崇高美、美、美的教誨。讓我們在莊賢輩篇中之成語中束筆吧：越俎代庖、得魚忘荃、得意揚揚、朝三暮四、秋毫之末、莊周夢蝶、游刃有余、刻舟求劍、相濡以沫、邯鄲學步、見笑大方、夏蟲語冰、以管窺天、東施效顰、井蛙之見
逍遙游》中立鵬志。莊賢輩在文篇中借古代記載的詼諧怪異之，形象地借鵬喻志，展翅水擊三千里，扶搖直上九重天。暗喻只有具備了大鵬飛的高度，才能洞察大千萬事萬物的眼界。接著筆鋒一轉用蟬和斑鳩，水和舟等例子來詳細地談論 小知 和 大知 的辯證關系。水如果不夠一定的深度，就承載不了大船，風如果不夠一定的強勁，就浮托不起巨大的鯤鵬。當大鵬高飛九萬里準備遷移南海時，蟬和斑鳩嘲笑大鵬道： 我奮起而飛，碰到榆樹和檀樹而停歇，有時候也許確實飛不上去，那就降落于地面算了，為什么要費力地遠飛九萬里到南海呢？ 喻庸俗之人不能了解的遠大志向，燕雀安知鴻鵠之志哉。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 他用與壽命的長短、智慧的深淺,來喻人之見識境界的高低。小知比不了大知，短命的比不了長壽的，朝生暮死的，根本就不知道月的概念。活一個的寒蟬，難明白春秋迭代成一歲之。這些都是 小年 。楚國有一只靈龜，以五百年為春季，以五百年為秋季，這些都是 大年 。彭祖活的都難以計算年齡了，眾人和他相比，不也很可悲可嘆嗎？他喻 小年 為見識膚淺自以為是之人，他喻 大年 為見識廣博韜光養晦之人。有一點小才能小作為之人，就能自鳴得意的像小池塘邊的小麻雀，這些還是 小年 。戰國時期著名哲學家宋钘（宋子），他得到了整個的贊譽時，他也沒有激動，他在遭遇到整個的非議時，他也沒有沮喪，可謂不同凡俗吧。這是他能夠認清自我與外界的界限，能夠辨別開光榮和恥辱的分際。他在論述 小知 和 大知 時，含蓄生動精當地用了許多事物人物的典故，形象的比喻如野馬塵埃、不近人情、大有徑庭、塵垢秕糠、大而無當、越俎代庖、扶搖直上、飲河滿腹、鵬程萬里、朝菌惠蛄、冥靈大椿、宋人章甫、杯水芥舟、瞽者賞文、蟬鳩嘲鵬、凍藥受封、瓠大無容、列子御風、曲樹無災等等喻中生喻的妙喻，含蓄地講出了萬物皆有所期待，恰適、通俗、淺顯形象化的比喻，本來深奧的道學辯證法讓看客讀起來易于接受。
《齊物論》里寬境界。莊賢輩在《齊物論》文篇中，主要闡述了大千之萬事萬物，都是齊同、齊一而沒有區別差異的，是人們的觀念不同，從而產生出了認識事物的差異性。所謂的榮與辱、是與非、正與誤、等等觀念認識，在沒有界限的 道 學的 天府 中，根本都是不存在的，因為 道 可以讓人心胸曠包羅萬象，就像一樣遼闊渺茫，就是河流不斷地注入它也不會外溢，就是不斷地取出它也不會枯竭，然而意不知其源流何在，這便叫潛藏的光輝（韜光養晦）。
莊賢輩對人世間人的自私自利評判的是淋漓盡致，聰明的人是自以為是，弱智的人是斤斤計較，持才的人是盛氣凌人，膽小的人是唯唯諾諾。這些存在勾心斗角矛盾的糾纏之中，不論是吞吞吐吐還是口腹蜜劍，還是滴水不漏，他們小恐懼憂心忡忡，大恐懼驚魂不定，這些道貌岸然老奸巨猾之人，他們的閉鎖，就像密封了似的，這些人的是無法恢復其活力的。用不著夸耀于人而只是靜觀事物各自的功能叫 以明 ，莊周夢蝶復醒還是莊周，事物周而復始的可轉換性就叫 物化 。看客可在《人世間》篇中能悟得處人與自處之道；可在《德充符》篇中能悟得體悟大道忘形無己。他家認為恬淡、、虛空、無為，這些才是天地的準則和道德修養的極致。
筆者甚喜《秋水》之篇，它把《莊子》全書掀起了一個高潮，也是全書的之作。文篇發為兩大部分，前部分寫河伯與海若的問答對話，闡述了人之認識的局限性。只有認識大道之人，才能突破一切局限。不要用人為來泯滅，不要用做作來泯滅天性，不要因貪欲與名利做犧牲，要辯證地看待大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對性，謹守 天 、 命 而不違失，這就是回歸了不真。
隨著時令而來臨，許多河流之水都匯入到了黃河，使河水的干流突然間變的寬曠起來，河兩岸及河中的沙洲都淹沒在了水中，連岸邊上的牛馬都分辯不清了。于是乎黃河之神河伯沾沾自喜了起來，認為天下水的壯美都集中在自己這里了。他順流而大行到了一望無際的渤海，面對著浩渺無邊的大洋，對海神若感嘆道： 俚語說：聞知許多道理后，就會以為沒人能及得上自己的人，原來說的就是我這種人啊，而且我聽說過有人小瞧孔子的見聞，輕視伯夷的義舉，開始我還不相信，如今我才知道確實存在這種人。如今我見識了您浩瀚無邊的這難于窮盡的風彩，才知道如果不是來到了您這里那就危險了，我得長久被深明大道的人笑話。 北海若告訴河伯： 井底之蛙不能與之談論，是因為它受居住環境束縛了見識；與夏蟲不能談論寒冰，是因為它受生存局限了見識；與孤陋寡聞的人談論大道理，是因為他受家教學識束縛了見識。 文中用一問一答的與作手法，使河伯明白了許多關于道學的大道理。
《秋水》之后半部精彩處是公孫龍與魏公子牟的問答。公孫龍問道： 我公孫龍自幼先王之道，長大后明白了仁義的操行，能將 同 和 異 兩者論證為等同，能把是非對錯論到轉換，使高明的百家感到智短，使善辯之學士都顯得詞窮，我自以為是最通達的人了，如今聽了莊子的一番言論，感到茫然困惑。不知道是我的辯才比不上他呢?還是智慧比不上他呢？現在我幾乎沒法開口，請問這是為什么呢？ 魏公子牟聽了長嘆一聲后抑天大笑，給他講了井底之蛙和東海之鱉的寓言，比喻了井蛙只認識井水的渺小境界，怎能與東海鱉認識宏曠的境界相比較，說出了公孫龍的智商還不足以辯別是非界域的能力，卻妄自尊去探究莊子的妙言高論和才識，這好比蚊子背山、馬蟣渡河一樣，你就津津自得于一時論辯之勝，還不像淺水井蛙同類嗎？ 公孫龍聽了張口結舌沮喪地低頭走了。
讀《莊子》典籍，總是能在看客的腦海中呈現出一種雄宏壯闊的境界，在令人振憾驚嘆的形象中，獲得一種崇高美、美、美的教誨。讓我們在莊賢輩篇中之成語中束筆吧：越俎代庖、得魚忘荃、得意揚揚、朝三暮四、秋毫之末、莊周夢蝶、游刃有余、刻舟求劍、相濡以沫、邯鄲學步、見笑大方、夏蟲語冰、以管窺天、東施效顰、井蛙之見
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